春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国(guó)是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国

DHC属于什么档次，dhc属于什么档次的化妆品　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论(lùn)之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与(yǔ)儒家DHC属于什么档次，dhc属于什么档次的化妆品所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的(de)哈(hā)密。

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