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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水(sh大闸蟹几月份开始上市，大闸蟹几月份最好吃uǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地(dì)引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可大闸蟹几月份开始上市，大闸蟹几月份最好吃以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的(de)重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，大闸蟹几月份开始上市，大闸蟹几月份最好吃故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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