天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫太古(gǔ)什(shén)么意思，天雨粟鬼夜哭表(biǎo)达什(shén)么意思是(shì)“天雨粟，鬼夜哭，思念漫(màn)太(tài)古(gǔ)”原(yuán)句(jù)为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意(yì)思是仓颉造字后，上天下了一场(chǎng)谷(gǔ)雨，谷(gǔ)子布(bù)满大地上，孤魂野鬼(guǐ)无处可去(qù)，于是只好纷(fēn)纷(fēn)哭泣的(de)。

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天(风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念(niàn)漫太古什么(me)意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表达(dá)什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思(sī)是仓颉造(zào)字后(hòu)，上天(tiān)下了一场谷雨，谷(gǔ)子布满大地上，孤魂(hún)野(yě)鬼无处可去(qù)，于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

　　出自《淮(huái)南子·本经训(xùn)》。

　　原(yuán)文（节选）：故兵(bīng)者(zhě)所以(yǐ)讨暴，非(fēi)所以为暴也；

　　乐者所以致和，非所以为淫(yín)也；

　　丧者所以尽哀，非所以为(wèi)伪也(yě)。

　　故(gù)事亲有(yǒu)道矣，而(ér)爱为务；

　　朝廷有容矣，而(ér)敬为上(shàng)；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术(shù)矣，而义为本(běn)。

　　本(běn)立而(ér)道行，本伤而道废。

　　译文：因此军队是(shì)用来讨平暴乱(luàn)的，不(bù)是用来进行暴(bào)力(lì)活动的；

　　行乐是用来陶冶情性的，不是用来进行隐(yǐn)乱活动的；

　　服(fú)丧是(shì)用来表达悲(bēi)哀之(zhī)情的，不(bù)是用来(lái)作(zuò)假的。

　　所以奉事亲(qīn)人是有(yǒu)规定的(de)，而(ér)要把“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见是有(yǒu)固定礼(lǐ)容的，而要以恭敬为要(yào)求；

　　处(chù)理(lǐ)丧事是有(yǒu)礼节的(de)，而要以悲哀为主要目(mù)的(de)；

　　用(yòng)兵(bīng)是有战(zhàn)略规定的，要以讲求道义为根本(běn)。

　　根本确立了，而(ér)大道(dào)就(jiù)可以行得(dé)通，根(gēn)本破坏了(le)，而大道就会被破(pò)坏。

　　《淮(huái)南子·本经训》出自西(xī)汉(hàn)刘安所著《淮南(nán)子》，记录了先秦至(zhì)西汉(hàn)时(shí)代民(mín)间(jiān)流行(xíng)的神话及圣贤传(chuán)说，并(bìng)力图从这些传说中寻找治(zhì)世安民的(de)道理。

　　如善生乎君子，诱然与日月争光，天下(xià)弗能(néng)遏夺。

　　则是儒家思想(xiǎng)的反映。

　　文中(zhōng)远古贤君尧舜(shùn)的传说、仓(cāng)颉造(zào)字、黄帝、后(hòu)羿故事等，是《本(běn)经训》留给后(hòu)人的丰厚(hòu)遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思(sī)念(niàn)漫太古“是什么意思啊？

　　”皮(pí)首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太古“出自五(wǔ)月天的一首(shǒu)名叫《仓颉(jié)》的歌，这(zhè)一(yī)句是全(quán)作的最后一(yī)句歌词而且是以和声(风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里shēng)的形式出现。

　　但确有一篇网友以这句歌词为句首来创(chuàng)作的长诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

　　流苏(sū)漉 惊(jīng)钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤影(yǐng)守玉湖

　　玉湖(hú)妒(dù) 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝(cháo)又暮

　　朝暮复 独孤(gū)步 犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚世(shì)握旅 往(wǎng)昔凋零误(wù)

　　凋零误(wù) 木樨(xī)馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌(diē)入池深处

　　深池处 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

　　一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭(kū) 夜(yè)将幕(mù) 仓颉五月出

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