起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文(wén)节(j宝鸡市属于哪个省份城市啊，宝鸡市属于哪个省份哪个市ié)选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物(wù)细(xì)微时(shí)容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或(huò)技(jì)能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出(chū)现失(shī)败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地(dì)万物生成的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方(fāng)自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自(zì)然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德经》的宝鸡市属于哪个省份城市啊，宝鸡市属于哪个省份哪个市主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社(shè)会秩序(xù)的(de)光明正道。

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