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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(h迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看哑光哪种好看àn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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