夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(b夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音ù)可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思(sī)是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

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　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在己。夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的(de)两岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在(zài)自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被(bèi)真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大(dà)海都(dōu)不(bù)受(shòu)什(shén)么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一根(gēn)毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音(kàn)到(dào)河(hé)水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是(shì)正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉得(dé)这句话的(de)情感(gǎn)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄(zhuāng)子(zi)更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道(dào)理(lǐ)罢(bà)了(le)：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出(chū)发，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮(lún)长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求(qiú)每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自(zì)己生(shēng)命(mìng)里独特的时(shí)间和(hé)空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想(xiǎng)层面和人(rén)生(shēng)境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验上(shàng)时(shí)间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度(dù)要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的(de)标准去(qù)要求他人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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