黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家(jiā)的(de)生存安危是每个(gè)国王，和部(bù)署，子民(mín)所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断(duàn)地发(fā)挥野心和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国(guó)的吞(tūn)并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上，19世(shì)纪(jì)后期，国(guó)家局(jú)势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润的气(qì)候，非常适合农作物(wù)生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝(cháo)灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于(yú)一个神话(huà)传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们(men)评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一(yī)个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他(tā)的(de)身上能够看到人与自然合一的(de)大道(dào)。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失(shī)在世界地图上。

一个(gè)国(guó)家的(de)毁(huǐ)灭原(yuán)因(yīn)有很(hěn)多(卅是什么意思，卅是什么意思,读音duō)，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却(què)地理位置和大局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利(lì)不如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了(le)行(xíng)动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理位(wèi)置，才(cái)会让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利(lì)交(jiāo)于(yú)印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金(jīn)的(de)国(guó)土，选择印度人(rén)来当国(guó)王。

这样的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他(tā)只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系(xì)列权利。

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有强(qiáng)大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和(hé)风气(qì)都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度的军队控制，而国(guó)王也成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也慢慢从(cóng)一(yī)个民风淳朴的国家变(biàn)得(dé)复(fù)杂化，因为当时(shí)锡(xī)金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样(yàng)的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加(jiā)明(míng)白，国家内部(bù)的(de)团结和强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然说事物的(de)诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能(néng)够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国(guó)为(wèi)什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而(ér)这一(yī)切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未来清(qīng)王朝将会(huì)封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护(hù)，又因西藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国(guó)形成关联。

关(guān)于中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西藏(cáng)选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的(de)不作为，他(tā)们不将锡金的宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释(shì)放了求(qiú)助(zhù)信号(hào)。

然而(ér)中国不想选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的(de)经济能(néng)力(lì)，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南(nán)部(bù)，面(miàn)对遥(yáo)远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济(jì)投入是首要(yào)，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结(jié)语一切(qiè)文(wén)艺，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建(jiàn)国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人民(mín)们也(yě)一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能(néng)发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风(fēng)餐(cān)露(lù)宿，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡金，也(yě)更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文化实力(lì)和(hé)经济实(shí)力，这样才在(zài)国际之(zhī)间拥有(yǒu)话(huà)语(yǔ)权。

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