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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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