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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变(biàn)身份证号码150开头是哪里的，身份证号150开头的是哪里的身份证号码150开头是哪里的，身份证号150开头的是哪里的得锋利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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