夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于(yú)子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过(guò)他(tā)的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的(de)涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是(shì)到(dào)你的(de)门(mén)下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号却不(bù)见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而(ér)骄(jiāo)傲呢(ne)？算起(qǐ)来四(sì)海存在(zài)于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物(wù)”的(de)说法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们(men)都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而已。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能(néng)觉(jué)得这(zhè)句(jù)话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也(yě)不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思(sī)想的(de)特色，会(huì)发(fā)现道家思想最(zuì)突出(chū)的(de)特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们(men)无法强求每(měi)个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人(rén)的(de)思想都各(gè)具特(tè)色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的(de)思想层面和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验上时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的(de)差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的(de)处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的(de)标(biāo)准去(qù)要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是(shì)一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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