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文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救济他们(men)，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒pp7塑料杯能不能装开水”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。<pp7塑料杯能不能装开水/p>

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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