起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台作家作家许地山简介，许地山简介资料许地山简介，许地山简介资料，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自(zì)然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这(zhè)三(sān)个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德(dé)经》一书(shū)在结构(gòu)上(shàng)经(jīng)由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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