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  春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢,鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国(guó)是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi),一说是战国魏国邺地(河北临漳(zhāng))人;一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)(河(hé)南(nán)郸(dān)城县(xiàn))人(rén);一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(陕西(xī)石泉县)人的(de)。

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  一说陈国郸城(chéng)(河南郸城县)人;

  一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(陕西石泉县(xiàn))人。

  明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧,他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释:“鬼谷先(xiān)生(shēng),楚(chǔ)人也”。

  这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

  扩展(zhǎn)资(zī)料

  鬼谷子的影响:

  鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》。

  《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技(jì)巧,而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道,用以修心修(xiū)身。

  《本(běn)经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志,涵养精神。

  后四篇(piān)讨论如何将内在(zài)的精神(shén)运用于外,如(rú)何以内在的心神去(qù)处理外在的事(shì)物(wù)。

  纵横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论之技巧,其(qí)指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

  因此,历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少,而(ér)讥诋者极多。

  其实外(wài)交战术之得益与否,关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰;

  而(ér)生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当,则关系到经济上之成败(bài)得失。

  即使在(zài)日常生活(huó)中,言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

  当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之(zhī)舌(shé),合纵六国,配六国相印,统(tǒng)领六国共同抗秦,显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国两个土上下结构念什么加偏旁,两个土上下结构念什么语音人?

  春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi),一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地(河北(běi)临漳)人;一(yī)说陈国郸城(河南郸城县)人;一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(陕西石泉县)人。

  明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)两个土上下结构念什么加偏旁,两个土上下结构念什么语音里人(rén)的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧,贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释:“鬼谷先生,楚人(rén)也”。

  这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认可。

  根据史料(liào)可知(zhī),鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华(huá)夏(xià)各地(dì),在很多(duō)地方(fāng)都留下了足迹。

  有(yǒu)十余(yú)处(chù)地(dì)方,比如(rú):陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三(sān)原县,河南的登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳,山东的蒙(méng)阴,湖南(nán)的大(dà)庸,湖耐(nài)让北的(de)当阳,浙昌拍局江的宁波,甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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