夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

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夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位(wèi)置不同的(de)人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知(zhī)何(hé)时(shí)已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食(shí)之(zhī)所生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士(shì)之所(suǒ)劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也(yě)比不(bù)上自己(jǐ)’，这(zhè)样的(de)人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它(tā)受所(suǒ)住地(dì)方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道(dào)什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自(zì)然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于(yú)大谷仓(cāng)中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们(men)不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)理解难点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分(fēn)优劣(liè)，又(yòu)何(hé)来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我们，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里独特的(de)时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验(yàn)上时间和空(kōng)间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能(néng)理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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