夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)五的大写是什么见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之(zhī)谓(wèi)也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于(yú)道者(zhě)，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观(guān)于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在(zài)天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的(de)两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认(rèn)为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地(dì)被真正(zhèng)的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节五的大写是什么的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理(lǐ)，因为(wèi)他被(bèi)自己所受(shòu)的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有的(de)河流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的(de)。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万物中的(de)一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子(zi)以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自(zì)满，不(bù)就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(y五的大写是什么ì)味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的(de)情感颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过(guò)揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在(zài)差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层面和(hé)人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活(huó)经验(yàn)上时间和空间的(de)差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优(yōu)越的处(chù)境(jìng)时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知(zhī)识(shí)背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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