6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，什么叫垂足和垂点，什么叫垂足四年级在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了(le)好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自什么叫垂足和垂点，什么叫垂足四年级称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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