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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。<曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗/p>

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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