恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不能(nén申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思g)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是(shì)观(guān)之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思之，足(zú)以保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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