春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说(shuō)明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运用于外，如(rú)何以内在的心(xīn)神(shén)去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当(dāng)，则关(guān)系(xì)到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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