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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用了(le)一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de两个字的励志词语精选，两个字的励志词语有内涵,有深度)小洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治两个字的励志词语精选，两个字的励志词语有内涵,有深度(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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