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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑(yí) 疑则有进也的意思(sī)拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语(yǔ)录(lù)下》中的一句话，阐(chǎn)述(shù)了陆(lù)九渊的(de)伦理思(sī)想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)，小疑则小进(jìn)，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做(zuò)学问(wèn)最害怕的(de)是没有疑问，有疑问才能有(yǒu)进(jìn)步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步(bù)，有大的疑问就(jiù)会有(yǒu)大(dà)的(de)进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无(wú)疑(yí)：没(méi)有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则(zé)大(dà)进(jìn)：你有大的的疑问和困(kùn)惑并去思(sī)考，则会(huì)有大(dà)的进步。

　　怀疑(yí)这东西，是觉醒(xǐng)领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体(tǐ)现(xiàn)了辩证否定(dìng)观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故(gù)在(zài)践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体现了实践(jiàn)是认识的来源；

　　“学(xué)如(rú)不(bù)及，犹(yóu)恐失之”形容学习勤奋，进(jìn)取心强(qiáng)，体现了意识(shí)的能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有正(zhèng)文三十(shí)六卷(juǎn)，只是加有一个前言和附(fù)录。

　　附录包括各本(běn)序跋、朱(zhū)熹之书信(xìn)和《象山学案(àn)》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教育思想散见(jiàn)于《陆九渊集(jí)》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷(juǎn)三(sān)十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其(qí)语录和少量诗文由(yóu)其子陆(lù)持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成(chéng)《象山先生集》，共计36卷，并由(yóu)其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　陆九渊(yuān)（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江(jiāng)西省(shěng)金(jīn)溪县）人(rén)，南(nán)宋(sòng)哲(zhé)学家(jiā)、官员，陆(lù)王心(xīn)学的代表人(rén)物。

　　因(yīn)书斋(zhāi)名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学(xué)于象山书(shū)院(yuàn)，被称为“象山先(xiān)生(shēng)”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么渊(yuān)于(yú)宋孝宗乾道八年（1172年(nián)）进士(shì)及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事(shì)中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政(zhèng)绩(jì)。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年(nián)1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆(lù)九渊为(wèi)宋明两代“心学(xué)” 的(de)开山之祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主(zhǔ)张“心即理(lǐ)”说、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一个(gè)人(rén)”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾(wú)心即(jí)是宇宙”，“学茍知道(dào)，六(liù)经(jīng)皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王(wáng)守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是中国儒家精神(shén)的真(zhēn)正体现，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革(gé)产生过重(zhòng)大影(yǐng)响(xiǎng)。

　　著(zhù)有(yǒu)《象山先生(shēng)全集》。

为学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书(shū)做学问(wèn)就怕发现不(bù)了问题，只有带(dài)着问题学习才(cái)能进步”。

　　也就是常说(shuō)的“学贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九(jiǔ)渊的思(sī)想接(jiē)近程颢(hào)，偏(piān)重在心性的修(xiū)养，他认为朱(zhū)熹的“格物致(zhì)知”方(fāng)法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始人，其主张(zhāng)“吾(wú)心即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视(shì)持敬的内(nèi)省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐(yǐn)”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自然(rán)的“所以(yǐ)然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言“理”，则更(gèng)偏重于人生伦理，人周围(wéi)的一切(qiè)洞行悄都是(shì)人心的幻化和(hé)表现。

　　人心不(bù)是作为心理器官、而是(shì)作为道德实体加以论述，认为人(rén)们(men)的一切道德意识、道德准则等无不包括于人(rén)心之中。

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