夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)以及夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意(yì)思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫(chóng)不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡(f军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次án)夫不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道的含义等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以下(xià)知识：

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过(guò)不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做(zuò)好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以(yǐ)为莫(mò)己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与(yǔ)语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在(zài)于天地(dì)之间，犹小石(shí)小军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽(zé)乎？计(jì)中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都(dōu)注入(rù)黄(huáng)河(hé)，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论(lùn)大(dà)道理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知(zhī)道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为(wèi)这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为(wèi)自(zì)己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物数(shù)量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万(wàn)物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别(bié)，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能(néng)和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在(zài)夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不(bù)能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢(bà)了：即(jí)因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的(de)原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们(men)就能体(tǐ)会(huì)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在(zài)认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每(měi)个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面和(hé)人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不(bù)要过度要求自己和别(bié)人享受同样(yàng)的(de)待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不(bù)要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准去(qù)要求(qiú)他人(rén)以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一(yī)方(fāng)则认为对方"不说人话(huà)"。

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