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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(c十二生肖的酉是什么动物呢，酉的生肖是什么生肖hū)来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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