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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)义无反顾是什么意思啊，义无反顾在感情上是什么意思耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(j义无反顾是什么意思啊，义无反顾在感情上是什么意思ù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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