文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关于(yú)文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释以及文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译拼音，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)，许行古文，许行(xíng)原文及翻译古文岛等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来