为学患(huàn)无疑 疑(yí)则有进(jìn)也的拼音，为学患无疑(yí) 疑则有进也的意思(sī)拼音是“为学(xué)患无疑(yí)，疑则(zé)有进(jìn)也”的意思(sī)是(shì)学习这件事情忧患的是没有疑问，学习(xí)中只有疑问(wèn)才会不断的进步(bù)的。

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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑(yí)则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下(xià)》中的一(yī)句话(huà)，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理思想。

　　原文(wén)：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进，小疑则小进，大(dà)疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没(méi)有(yǒu)疑问(wèn)，有(yǒu)疑(yí)问才(cái)能有进步的空间。

　　有小的(de)疑问就会有小的进步，有(yǒu)大的(de)疑问就会有大(dà)的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进(jìn)：你(nǐ)有大(dà)的的疑问和(hé)困惑并去思考(kǎo)，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒(xǐng)领悟的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进(jìn)”体现了(le)辩证否(fǒu)定观，既肯定又否定(dìng)，既保留(liú)又(yòu)克服；

　　“为学(xué)之实，故在践履”“物(wù)有甘苦，尝之者(zhě)识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失(shī)之”形容学(xué)习勤奋，进取心强，体现了(le)意(yì)识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文(wén)三十六卷，只是加有一个前言和(hé)附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信(xìn)和(hé)《象(xiàng)山(shān)学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育思想(xiǎng)散见于(yú)《陆九渊集(jí)》的各卷之中，其(qí)中以《语(yǔ)录(lù)》(卷三十四、卷(juǎn)三十五)较为(wèi)集中。

　　陆(lù)九渊(yuān)一生不注重著(zhù)书立说，其语录和少(shǎo)量诗(shī)文由其子陆(lù)持之于(yú)开(kāi)禧元年（1205）汇编(biān)成《象山先(xiān)生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉定五(wǔ)年(nián)（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月(yuè)中华书(shū)局整理(lǐ)为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪(xī)（今(jīn)江西省金溪县）人，南宋哲学家(jiā)、官员，陆(lù)王心学的代表人物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学于象山书(shū)院，被(bèi)称为“象山(shān)先生”，学者常称(chēng)其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾道八(bā)年（1172年(nián)）进(jìn)士及第(侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗dì)，初调靖安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇士，商议恢复大略。侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗p>

　　曾(céng)上奏(zòu)五事(shì)，遭给事(shì)中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军(jūn)，甚(shèn)有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十(shí)二月(yuè)（1193年1月），陆(lù)九渊(yuān)逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆(lù)九渊(yuān)为宋明两(liǎng)代“心学(xué)” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫(fū)”等(děng)，言“宇宙(zhòu)便是吾(wú)心，吾心(xīn)即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中(zhōng)国儒(rú)家精神的真正体(tǐ)现(xiàn)，不仅对中国(guó)，也对日本、韩国、新加坡等(děng)国的思想和社(shè)会(huì)变革产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑(yí),疑则有进读音(yīn)是(shì)什么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进(jìn)读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫子之(zhī)言。

　　此话可直(zhí)译为(wèi)：“读(dú)书做(zuò)学问就怕(pà)发现不了(le)问(wèn)题(tí)，只(zhǐ)有(yǒu)带着问题学习才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有疑”、“读死书(shū)不如不读书”、“学以致(zhì)用(yòng)”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊的(de)思(sī)想接近(jìn)程颢，偏(piān)重在心性(xìng)的修(xiū)养，他认(rèn)为朱熹的“格物(wù)致知(zhī)”方(fāng)法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创始(shǐ)人，其(qí)主(zhǔ)张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是(shì)理”，重视持敬的内省(shěng)工夫。

　　即(jí)是所(suǒ)谓(wèi)的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧(cè)重于(yú)探(tàn)讨宇宙自(zì)然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则(zé)更(gèng)偏重于人(rén)生伦理，人周围(wéi)的一切洞(dòng)行悄都是人心(xīn)的幻化(huà)和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道(dào)德(dé)实体加以论述，认为人(rén)们的一(yī)切(qiè)道德意识(shí)、道德准则等无不包括于(yú)人心之中。

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