文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的(de)关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān千山暮雪表达的意思是什么，千山暮雪表达的意境)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。千山暮雪表达的意思是什么，千山暮雪表达的意境p>

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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