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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论(lùn)点(diǎn)马云看未来商铺的前景，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习马云看未来商铺的前景的(de)重要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族马云看未来商铺的前景（汉族），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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