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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人(rén)们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没(méi)有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出(chū)现失败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物的本质(水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用zhì)体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生事(shì)扰民，对(duì)外困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书(shū)在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲(zhé)学至(zhì)伦(lún)理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的(de)光明正道。

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