孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学(xué)》中的古今异(yì)义有(yǒu)：博(bó)学古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”英语对应词是什么意思，hungry对应词是什么意思相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风英语对应词是什么意思，hungry对应词是什么意思吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社(shè)会(huì)变革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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