之所以不(bù)能认(rèn)识庐山的真实面(miàn)目，只是因为(wèi)身处在(zài)这层峦叠嶂的深(shēn)山中(zhōng)。

　　这(zhè)首诗启示我们，现实生活(huó)中的事物千姿百(bǎi)态(tài)，纷繁复杂，身处(chù)其(qí)中(zhōng)往(wǎng)往很难看清事物的本质。

　　如果不(bù)全方位、多角(jiǎo)度冷静客(kè)观地去(qù)观(guān)察(chá)与(yǔ)分析(xī)，就容易因为主(zhǔ)客观的局限(xiàn)，被表象所迷惑，难以准确全面认识(shí)事(shì)物。

　　这首《题西林壁》以理语(yǔ)入诗，写得既有情趣，又有(yǒu)理趣(qù)。

　　元丰九年(1084年)苏轼由(yóu)黄州团(tuán)练副使(shǐ)改任汝(rǔ)州刺史(shǐ)，他特地过江登临庐山，游山(shān)十余(yú)日，并在(zài)西林寺(sì)写下(xià)这首(shǒu)题壁(bì)诗。<平凡的世界主要内容概括简短，平凡的世界主要内容50字/p>

　　诗人从自(zì)己(jǐ)独(dú)特(tè)的(de)观(guān)察和(hé)感受出发，勾画出庐山(shān)的(de)千姿百态，秀美迷人。

　　但(dàn)是，这不是一首纯粹(cuì)讴歌壮丽山河的写景(jǐng)诗，作者在措写景物中，用(yòng)形象化的语言表达(dá)了一个深刻的哲理(lǐ)。

　　前两句“横看成岭侧成峰(fēng)，远近高低各不同”，虽然只是粗略的(de)勾画，没有细致具体(tǐ)的描绘，但是(shì)却(què)从人们正视、侧看、俯瞰(kàn)、仰视、遥望(wàng)、近察中，从(cóng)人们(men)立足(zú)点、观(guān)察(chá)点的不断变换中(zhōng)，写出了庐山的(de)多姿多采，神奇莫测。

　　后两句“不识庐山真(zhēn)面目，只缘身在此山(shān)中”，写诗人(rén)在观察中得到(dào)的启示。

　　苏轼向生活的深(shēn)处(chù)开(kāi)掘(jué)，把观感和哲理结(jié)合(hé)起来，从而(ér)阐明了(le)一个深(shēn)刻(kè)的道理：只有从不同的(de)方面了解事物，既深入它的内部细察精神实质(zhì)，又(yòu)站到事物之(zhī)上，总观它的全(quán)貌，才能给事物以(yǐ)正确的认识(shí)。

　　清代的王国维在《人(rén)间词话(huà)》中说：“诗人对宇宙(zhòu)人(rén)生，须入乎其(qí)内，又须出乎其外。

　　入乎其内，故能(néng)写(xiě)之，出乎其外，故(gù)能观之。

　　”苏轼(shì)的《题西林壁》正形象化地说明了这一道理。

题西林壁的意思(sī)和(hé)哲理

　　 《题西林壁》是宋代文学家苏轼的(de)诗(shī)作。

　　这是(shì)一首诗中有画的写(xiě)景诗，又是(shì)一首(shǒu)哲(zhé)理诗，哲理(lǐ)蕴含在对庐山景色的描绘之中。

　　前两句描述(shù)了庐山不同的形态变化。

　　 题西(xī)林(lín)壁

　　 苏轼

　　 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

　　 不识(shí)庐山真面目，只缘(yuán)身在(zài)此山中(zhōng)。

　　 译烂敬稿文

　　 从正面、侧面看庐山(shān)山饥孝岭连绵起(qǐ)伏、山(shān)峰耸立，从远处、近处、高(gāo)处(chù)、低(dī)处看都呈(chéng)现(xiàn)不同的(de)稿液样子(zi)。

　　 之所以辨不(bù)清庐山真正的面目(mù)，是因为我身(shēn)处在(zài)庐山之中(zhōng)。

　　 创作背景

　　 苏轼于公元(yuán)1084年（神宗(zōng)元丰七年）五月(yuè)间(jiān)由(yóu)黄州贬所改迁(qiān)汝州团(tuán)练副使，赴汝州时经过九江，与(yǔ)友人参寥同(tóng)游庐山。

　　瑰丽的山(shān)水触发(fā)逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记(jì)游诗。

　　 哲理是什(shén)么

　　 哲理蕴(yùn)含在对庐山景色的描绘之中.它告诉我们这样一个道理:现实生活(huó)中的事物千姿百态,纷坛(tán)复杂(zá),身(shēn)处其中往(wǎng)往很(hěn)难一下字看清楚它的本质;如果(guǒ)不是(shì)处在(zài)错综(zōng)复杂(zá)的事物之处,不(bù)是全(quán)方(fāng)位.多角(jiǎo)度冷(lěng)静客观的深(shēn)入观察与分析,就(jiù)容易因(yīn)为(wèi)个(gè)人的局限被(bèi)局部现(xiàn)象所(suǒ)迷惑(huò),对事(shì)物就难有全面正确的认识。

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