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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县eight: 24px;'>昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县>

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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