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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的1mol等于多少克怎么算，0.1mol等于多少克情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。1mol等于多少克怎么算，0.1mol等于多少克>

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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