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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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