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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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