转世灵童这(zhè)个词语不知道大家(jiā)有没有听说(shuō)过，这是一(yī)种藏(cáng)传佛教的说法，对于不了解的人来说，第一次听(tīng)到(dào)转世(shì)灵童的时(shí)候会从字面上去(qù)理解这个词语的意思，质(zhì)疑(yí)转世灵童这样的事(shì)情到底有科学依据吗(ma)？或者又是从(cóng)其他地方了解相关消息，给(gěi)人如此严肃(sù)感觉的事情最(zuì)后居然是用抓阄的方式来决(jué)定的(de)，未免有些太(tài)好笑了吧，对于这点我们下面就(jiù)详(xiáng)细了解了解(jiě)，最起码以(yǐ)后说起来这(zhè)种(zhǒng)事情的(de)时候才(cái)不会显得很无知(zhī)，转世灵童(tóng)其(qí)实根(gēn)本不是(shì)我们想象中(zhōng)的那种投(tóu)胎转(zhuǎn)世(shì)。

很多人一听说(shuō)转世灵(líng)童就觉得不科(kē)学，是骗人的(de)东西，但其实(shí)许多(duō)事情存在即合理，况且转世(shì)灵童又(yòu)不是大(dà)家想象中的(de)投胎(tāi)转世会带着以前记忆的那种，所谓(wèi)的转(zhuǎn)世灵(líng)童只是我国藏教的一种文化(huà)制度(dù)，这种(zhǒng)制(zhì)度是藏传佛教特有的传(chuán)承方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛(mǎ)噶举派(pài)该派黑帽系首(shǒu)领圆(yuán)寂后(hòu)门徒推举一幼(yòu)童为转世继承从那之后就开(kāi)始有了(le)活佛转(zhuǎn)世的办(bàn)法，各教派先(xiān)后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪(jì)之交，藏(cáng)传佛教格鲁(lǔ)派(pài)创立(lì)，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)了达赖(lài)喇(lǎ)嘛和班禅额尔德尼两大活(huó)佛系统。转世制度则是(shì)在格鲁派创始人宗喀巴(bā)的最小弟子根(gēn杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介)敦朱巴圆寂后，为了防止内部(bù)分裂，于是(shì)采取了这(zhè)种噶玛噶举派的转世(shì)办(bàn)法，由(yóu)高僧(sēng)及根敦朱巴的亲属指定一名男孩作(zuò)为(wèi)根敦朱巴的(de)转世，这种方法就形成(chéng)了赖(lài)喇嘛活佛转(zhuǎn)世(shì)系(xì)统，不过经过历史的演(yǎn)变，后来的达赖喇嘛都(dōu)必须经中央政府(fǔ)册封(fēng)才(cái)能得以确认。

寻找转世灵(líng)童的方法有很多(duō)，大概分为非掣签方(fāng)式和金瓶掣签方式，前者可以按照(zhào)遗嘱(zhǔ)、预言、神谕、征兆、奇观(guān)等方法寻找(zhǎo)转世(shì)灵童，至于后(杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介hòu)者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方式，为了(le)避免徇情(qíng)指认(rèn)，于是活(huó)佛(fú)转世的认(rèn)定权开始(shǐ)掌握(wò)在中央手中，由中央直接审(shěn)批和(hé)册封，这种(zhǒng)认定(dìng)方(fāng)式(shì)还算正常，倒是之前杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介的非掣(chè)签方式实在是太随心所欲了，简直是完全撞运气抽(chōu)签决定(dìng)一样(yàng)。

转(zhuǎn)世(shì)灵童这(zhè)种(zhǒng)事情其实(shí)并没有(yǒu)科学(xué)依据，只不过是一种(zhǒng)文化而已，大家(jiā)可以不理(lǐ)解但也不能不尊重(zhòng)人(rén)家的文化，中国(guó)上下几千(qiān)年，很(hěn)多文化都是现(xiàn)在的(de)我们所不能完全理解(jiě)的，不能(néng)理(lǐ)解就要学会体谅，存(cún)在即合理(lǐ)，只要这种制度(dù)还(hái)没有被彻底取缔，那(nà)么就一定有道理，当然不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度(dù)现(xiàn)在基本上都已经看不到了，大(dà)家(jiā)生(shēng)活如此丰富(fù)多彩(cǎi)，谁还会去关心这种问题啊。

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