春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yú蓝桉什么意思 蓝桉的寓意是什么意思n)阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重于权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则(zé)集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在(zài)的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判(pàn)与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地(dì)方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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