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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他(tā)们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiān中国飞机事故率是多少g)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁中国飞机事故率是多少政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　中国飞机事故率是多少42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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