春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说兔子一年生几窝，兔子一年生几窝,一窝几只(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一(yī)人之(zhī)处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其(qí)三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先兔子一年生几窝，兔子一年生几窝,一窝几只生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可(kě)知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云(yún)游华(huá)夏(xià)各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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