黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰(lán)终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每(měi)个(gè)国(guó)王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国(guó)家(jiā)的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入(rù)中(zhōng)国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局势动(dòng)荡不安(ān)，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚(yà)的(de)小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个(gè)神话传说。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评(píng)价为(wèi)聪(cōng)慧(huì)，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都受到他的(de)佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被众生(shēng)看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然(rán)合(hé)一的(de)大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在(zài)了(le)百年(nián)，就(jiù)消失在世界地图(tú)上。

一(yī)个国家(jiā)的毁(huǐ)灭(miè)原因有很(hěn)多(duō)，一个(gè)明君(jūn)可(kě)以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局(jú)势的影(yǐng)响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路(lù)时(shí)，红颜(yán)也有衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国(guó)者(zhě)彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时(shí)，不知(zhī)他是(shì)否能(néng)够(gòu)预(yù)测(cè)到。

百年小国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对(duì)锡(xī)金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想脱(tuō)离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风(fēng)气都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外(wài)界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢(màn)从一个民风(fēng)淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混(hùn)入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟(mèng)雄(xióng)，然(rán)而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的(de)诞生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御外(wài)敌(dí)后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化(huà)的(de)趋势，也未必(bì)不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈(nài)后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传(chuán)佛教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又(yòu)因西(xī)藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之(zhī)后(hòu)锡金(jīn)也(yě)对西(xī)藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一(yī)战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣的(de)不作(zuò)为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国释放(fàng)了求助信(xìn)号。

然而中国不想选(xuǎn)择(zé)与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收复(fù)后的(de)治理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国(guó)没必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的(de)管理，和对外国的结交，只能发展百年(nián)后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也(yě)是(shì)小国的生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实力和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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