文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于(yú)文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释以及文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译拼音，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释，许行古文(wén)，许行原文及(jí)翻译古(gǔ)文岛(dǎo)等(děng)问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被人(嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思rén)供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思