黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等(děng)国家的野(yě)心只能(néng)持续(xù)不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大楼前(qián)升(shēng)起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家局势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家最早在(zài)清朝是一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于(yú)当地人(rén)们都(dōu)受(shòu)到他的佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光放回(huí)了(le)锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一(yī)直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被众生看(kàn)到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能够看(kàn)到你是谁为了谁原唱是谁 你是谁为了谁是什么歌名(dào)人(rén)与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的(de)拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这个小国(guó)只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在(zài)世界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能(néng)除却(què)地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金(jīn)展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理(lǐ)位置，才会让它成为(wèi)一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英(yīng)国将权利交于印度(dù)，印度(dù)刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人(rén)来当国王。

这(zhè)样的经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等(děng)一系(xì)列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的(de)军队你是谁为了谁原唱是谁 你是谁为了谁是什么歌名控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人(rén)之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以佛学(xué)文化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国(guó)有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他(tā)预测到未来清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保(bǎo)护(hù)，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面临(lín)危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他(tā)们(men)不(bù)将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面临着被印度(dù)吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助信(xìn)号。

然(rán)而中(zhōng)国不(bù)想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于(yú)百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的(de)经济能(néng)力，面对收复后的(de)治理(lǐ)，实(shí)属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对大国(guó)的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经(jīng)济(jì)实力，这样(yàng)才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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