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起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思,起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音
是“起于累土”。
出自《老子》第六十四章。
原文节选(xuǎn):其安易持,其未兆易谋;
其脆易(yì)泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱(luàn)。
合抱之木,生于毫末;
九层之(zhī)台,起于累(lèi)土;
千里之行,始(shǐ)于足下(xià)。
译文:局面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护,事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋;
事物脆弱时容易消解;
事物(wù)细微(wēi)四氧化三铁铁几价氧几价,骂人三氧化二铁什么意思时容易散失;
做事情要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就(jiù)处理妥当;
治理国政,要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。
合抱的(de)大树,生长于(yú)细小的萌芽;
九层的高台,筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ);
千里的(de)远行,是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。
老子(zi)依据(jù)他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察,指出“民之从事,常于几成(chéng)而败之。
”许多人不能持之以恒(héng),总是在事(shì)情(qíng)快要成功的时(shí)候(hòu)失败了。
出现这种情(qíng)况的原因是什么(me)?老子认为,主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时,人们不够谨慎,开始懈怠,没有保持(chí)事情初始时的(de)那种热情,缺乏韧性,如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做到“慎终如始,则无败事”。
老(lǎo)子认为,一个人(rén)应发挥智能或技能的(de)最佳状态,只有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态(tài)下(xià)才(cái)能做到。
总之,在最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事,就不会出现失(shī)败的事情了。
起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土?
起于(yú)累土。
出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道德(dé)经·第(dì)六十(shí)四章。
原(yuán)文:
合抱之(zhī)木,生于毫(háo)末;九层之(zhī)台,起于累(lèi)土;千里之行,始(shǐ)于衫数足下(xià)。
译文:
合抱的大(dà)树,生长(zhǎng)于细小的萌芽;九层的高台,筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ);千里的远行,是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。
该则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微积累,认真(zhēn)踏实(shí)的重要性,激励(lì)人们踏实付出(chū),积极行动。
《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想:
“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思(sī)想的精(jīng)华。
“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴,是天地万物生成的(de)动力源。
“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。
“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常(cháng)理层(céng)面有相通点,但不同于(yú)西方自然(rán)法(fǎ)。
“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道(dào),在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。
哲学上,“道”是天地万物(wù)之始之母,阴阳对立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万物的本(běn)质(zhì)体现,物极(jí)必反是(shì)万(wàn)物演(yǎn)化的规律(lǜ)。
伦(lún)理上,老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然的(de)德性。
政(zhèng)治上,老子主张对(duì)内无为而治(zhì),不(bù)生(shēng)事扰民(mín),对外(wài)困(kùn)笑和平(píng)共处,反对战争与暴力。
这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题,同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进,由自然(rán)之道进入到伦理之德(dé),最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与治理之道。
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了