为学患(huàn)无疑 疑则有进也的拼音，为学患(huàn)无疑 疑则有进也(yě)的意(yì)思(sī)拼音

　　出(chū)自(zì)宋代陆九(jiǔ)渊《陆(lù)九渊集·语录下》中的一句话(huà)，阐述了(le)陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑(yí)，疑则有进，小疑(yí)则小进，大(dà)疑(yí)则大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问才(cái)能(néng)有(yǒu)进步(bù)的(de)空间。

　　有小的疑问就(jiù)会有(yǒu)小的进步(bù)，有(yǒu)大(dà)的疑问(wèn)就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑(yí)则大进：你有大的(de)的疑问(wèn)和困惑并(bìng)去思考(kǎo)，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑(yí)这(zhè)东西，是觉醒领(lǐng)悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩(biàn)证否定观，既肯定又否(fǒu)定，既保留又克服(fú)；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝之者识”体(tǐ)现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之(zhī)”形容学习勤奋，进(jìn)取心强，体现(xiàn)了意(yì)识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集》于《象山先生全集》的卷次一(yī)仍(réng)其旧，共(gòng)有(yǒu)正文三十(shí)六卷，只是(shì)加有一个前言(yán)和附(fù)录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山(shān)学案》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思(sī)想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中，其中(zhōng)以《语录》(卷(juǎn)三十四(sì)、卷三(sān)十五)较为集中。

　　陆(秋以为期句式特点，秋以为期句式判断lù)九(jiǔ)渊一生不注重(zhòng)著书(shū)立说(shuō)，其语录和少(shǎo)量(liàng)诗(shī)文(wén)由其子陆持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生(shēng)集》，共计36卷，并由其(qí)学生于嘉定五年(nián)（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局整理(lǐ)为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪(xī)县）人，南(nán)宋哲学家、官员，陆王心学的代表(biǎo)人(rén)物。

　　因书(shū)斋名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书(shū)院，被称为“象山(shān)先生”，学者(zhě)常(cháng)称其为(wèi)“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于(yú)宋(sòng)孝宗乾道(dào)八(bā)年（1172年(nián)）进(jìn)士及第，初调靖安主簿(bù)，历国(guó)子(zi)正。

　　有感(gǎn)于靖康(kāng)时(shí)事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭(zāo)给事中(zhōng)王信(xìn)所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追(zhuī)谥(shì)“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两(liǎng)代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即(jí)理”说、“发明本(běn)心”、“尊(zūn)德(dé)性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾(wú)心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六(liù)经(jīng)皆我注(zhù)脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中(zhōng)国，也对日本(běn)、韩国、新加坡等国的思想和社(shè)会变革产生过重大影响。

　　著有《象山(shān)先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音(yīn)是(shì)什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆(lù)九(jiǔ)渊老夫子之言。

　　此话可(kě)直译为：“读书做学问就怕发现不了问题，只有带(dài)着问题学习(xí)才能(néng)进步”。

　　也就是常(cháng)说的“学贵有疑(yí)”、“读死(sǐ)书(shū)不如不读(dú)书”、“学(xué)以致用(yòng)”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊的思(sī)想接近程(chéng)颢，偏重在(zài)心性的修(xiū)养，他认为(wèi)朱熹的“格物(wù)致知”方法过(guò)于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心(xīn)学”的创始人，其主张“吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即(jí)是理”，重视持(chí)敬的内省工夫(fū)。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言(yán)“理(lǐ)带隐”，侧(cè)重于探(tàn)讨宇宙自然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更偏重于(yú)人生伦理，人周围(wéi)的一(yī)切洞(dòng)行悄都是人心的幻(huàn)化和表(biǎo)现(xiàn)。

　　人心(xīn)不是作(zuò)为心(xīn)理器官、而是作为道德实体加(jiā)以论述(shù)，认为人们(men)的一切道(dào)德意识、道(dào)德(dé)准则等无(wú)不包括于人心之(zhī)中。

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