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　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思是本来就(jiù)是四大皆空，到哪(nǎ)里染上尘(chén)埃。

　　这句话形容了世上本来就是空的(de)，看世间万(wàn)物无不是一个(gè)空(kōng)字，心本来就(jiù)是空的(de)话，就无所谓抗拒外(wài)面(miàn)的诱惑，任(rèn)何事物(wù)从心(xīn)而过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐代六祖慧(huì)能所作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　佛性常(cháng)清净，何(hé)处有尘(chén)埃！身是菩提树，心为明(míng)镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染尘埃(āi)！菩(pú)提(tí)本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　本来(lái)无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃！菩(pú)提只向心觅，何(hé)劳(láo)向外(wài)求玄(xuán)？听说依此修行，西(xī)方(fāng)只在目(mù)前(qián)！《菩提偈》是六(liù)祖慧(huì)能创作的诠释佛(fú)教教(jiào)义的诗偈(jì)，共有四(sì)首(shǒu)，载于(yú)《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是(shì)针对神秀的《无(wú)相偈》所作的，旨(zhǐ)在说(shuō)明“明(míng)镜”的清净；

　　第三首偈表明(míng)顿悟之依据(jù)、解脱之(zhī)直(zhí)道；

　　第四首着重讲修行方法(fǎ)。

本(běn)来无一物，何必惹尘埃(āi).是什么意思？全解(jiě)

　　意思(sī)是本来就没(méi)有(yǒu)什(shén)么(me)东(dōng)西，为什(shén)么一定要自(zì)寻烦(fán)恼(nǎo)呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗六(liù)祖(zǔ)惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原(yuán)文(wén)：菩(pú)提本塌亮辩无树，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩(pú)提树，弟子的心(xīn)灵就(jiù)像(xiàng)一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘(chén)垢污(wū)染障蔽了光明的(de)键御本性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅宗(zōng)六祖惠能(néng)大师当(dāng)年刚(gāng)入佛门(mén)修行时，他的师父出题让他们(men)写一(yī)首(shǒu)偈语(yǔ)来(lái)阐述自(zì)己对(duì)佛法的领悟，于是(shì)大师兄神秀说：“身是菩提(tí)树，心(xīn)如明镜台，时(shí)时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观点提出(chū)了(le)不(bù)同的感悟，他(tā)说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的(de)修为及境界上来看，慧能的(de)显然要高得多，所以最终慧能得到了师父(fù)的衣钵传(chuán)授，称为禅宗第六代法(fǎ)脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是(大冤种什么意思，大冤种是骂人吗shì)菩提树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟(dì)子(zi)就(jiù)如同是菩(pú)提树，（释迦(jiā)牟(móu)尼(ní)佛当年(nián)在(zài)菩(pú)提树下觉(jué)悟），弟子(zi)的心(xī大冤种什么意思，大冤种是骂人吗n)灵就象(xiàng)一座明亮的台镜，要时(shí)时不(bù)断地将它掸拂擦试(shì)，不让它(tā)被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的本性（十年(nián)树木百年树人(rén)就是出于此）。

　　而慧能(néng)则这样来解释：“菩提(tí)本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提(tí)树不是(shì)菩提树(shù)，而(ér)是原(yuán)本(běn)比喻(yù)智慧的，明亮(liàng)的镜子本(běn)来就不是镜子，而是比喻清静(jìng)的心的(de)。

　　我们的心本(běn)来就是团缺清静的(de)，那里会(huì)染上什么尘埃呢?

　　二者(zhě)的(de)差异(yì)在于，神秀(xiù)要借(jiè)助具体的物体意象来(lái)表达自己(jǐ)感悟，而慧能则超越(yuè)了神(shén)秀的境界，不需要(yào)比喻(yù)，直接(jiē)看到事物的本(běn)质了。

　　参考资料(liào)来源(yuán)：百(bǎi)度(dù)百科—菩提(tí)本无树

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