为学患无疑(yí) 疑则有进也(yě)的拼(pīn)音，为学患(huàn)无疑 疑则有进也的意思拼音是“为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进也”的意思是学习(xí)这件事情(qíng)忧患的是没有疑(yí)问，学习中只(zhǐ)有疑问(wèn)才会不断的(de)进步的(de)。

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为学(xué)患无疑 疑则(izé)有(yǒu)进也的拼音，为学(xué)患无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊(yuān)《陆(lù)九(jiǔ)渊集(jí)·语录下》中的一(yī)句话，阐(chǎn)述了(le)陆九(jiǔ)渊的伦理(lǐ)思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑则(zé)有进(jìn)，小(xiǎo)疑则小进，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最害(hài)怕的是没有疑(yí)问(wèn)，有疑问才能有进步(bù)的空间(jiān)。

　　有小的疑问就(jiù)会有小的进步，有(yǒu)大的疑(yí)问(wèn)就(jiù)会有(yǒu)大(dà)的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你(nǐ)有大的的疑问和困惑并(bìng)去思考(kǎo)，则会有大(dà)的进步。

　　怀(huái)疑这(zhè)东西，是觉醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无疑(yí)，疑(yí)则(zé)有进”体现(xiàn)了(le)辩证否定(dìng)观(guān)，既肯定又否定(dìng)，既保留又克服；

　　“为学之实，故(gù)在(zài)践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识”体现(xiàn)了(le)实践是认识的(de)来(lái)源；

　　“学(xué)如不及(jí)，犹恐失之”形容(róng)学习勤(qín)奋，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》于《象山先生全集》的卷次一(yī)仍其旧，共(gòng)有正文三十六卷，只是加有一个前言和(hé)附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹(xī)之书信和《象山学(xué)案》案语等(děng)史料。

　　陆(lù)九渊的教育思(sī)想散见(jiàn)于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较为集中。

　　陆九渊一生不注(zhù)重著书(shū)立说，其语录和少量诗文(wén)由(yóu)其子(zi)陆持(chí)之于(yú)开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由(yóu)其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日(rì)），字子静，抚(fǔ)州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家(jiā)、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲(jiǎng)学(xué)于象(xiàng)山书(shū)院，被(bèi)称(chēng)为“象山先生(shēng)”，学者常称(chēng)其为“陆(lù)象山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第(dì)，初调靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有感于(yú)靖康时事，便访勇士(shì)，商议恢复(fù)大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中王信所(suǒ)驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙(xī)二(èr)年（1191年），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心(xīn)学” 的开(kāi)山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍知道，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形(xíng)成(chéng)“陆王学派”，是中国儒家精神的真正体(tǐ)现，不(bù)仅对中国，也对(duì)日本、韩国、新(xīn)加坡等国的思想和社会变革产生过重大影响。

　　著(zhù)有《象山先生全集》。

为(wèi)学患(huàn)无疑(yí),疑则有(yǒu)进读音是什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是(shì)南(nán)宋哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书(shū)做(zuò)学问就怕发现不了问题，只有带着问题学(xué)习才(cái)能(néng)进步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有疑(yí)”、“读死书不如不(bù)读书”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊(yuān)的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知(zhī)”方法过(guò)于“支(zhī)离(lí)破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其(qí)主张“吾心即是宇宙”，“明心(xīn)见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬的内省工(gōng)夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱(zhū)熹言(yán)“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的(de)“所以然(rán)”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏重于(yú)人生伦理，人周(zhōu)围的(de)一切洞行(xíng)悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不是作(zuò)为心(xīn)理器官、而是作为道德(dé)实(shí)体加以论(lùn)述，认为人(rén)们的一切道德意识、道德准(zhǔn)则等无不包括于人心之中。

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