黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部署，子(zi)民(mín)所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安(ān)危就显得(dé)至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家(jiā)的野(yě)心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家大楼前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局(jú)势动(dòng)荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个国(guó)家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓(lù)。由于(yú)温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度(dù)，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一(yī)个(gè)神话(huà)传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于(yú)当地人们(men)都受到他的(de)佛(fú)学(xué)传播，而(ér)他又(yòu)将(jiāng)目光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入(rù)，被(bèi)众生看到的是(shì)一(yī)个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看到(dào)人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失(shī)在世界地(dì)图上(shàng)。

一个(gè)国(guó)家的毁灭(miè)原(yuán)因有很多(duō)，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德(dé)的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如地利(lì)，地利(lì)不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金最初(chū)的建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭(miè)亡(wáng)的结局(jú)时(shí)，不知(zhī)他是(shì)否能够预测到。

百(bǎi)年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金(jīn)展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资(zī)源，又占据(jù)着重要的地理位置(zhì)，才(cái)会(huì)让(ràng)它成(chéng)为一个唾(tuò)手(shǒu)可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权(quán)利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱离和(hé)锡(xī)金的关系，还打算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受(shòu)到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息(xī)相关(guān)，最初以佛学(xué)文(wén)化(huà)建立锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的(de)入侵。在成为印(yìn)度的附(fù)属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也更加明白，国(guó)家内部的(de)团(tuán)结和强(qiáng)大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的(de)诞生总是会有高(gāo)潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的(de)民风，积(jī)极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布(bù)到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得(dé)神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也(yě)日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不(bù)将锡(xī)金的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着(zhe)被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反复向中国释(shì)放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有(yǒu)相当可(kě)观的经济能力(lì)，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理(lǐ)位(wèi)置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的(de)中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国(guó)的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的(de)地理位置，面对(duì)大国的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文(wén)化实力和经济(jì)实(shí)力(lì)，这样才(cái)在(zài)国(guó)际之间拥有话语权。

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