黄(huáng)沙(shā)百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的(de)生存安(ān)危是每个国王，和部署，子(zi)民所关(guān)心之事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家的(de)野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国王(wáng)被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金俗(sú)话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面(miàn)对强国的(de)吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡(dàng)不安(ān)，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的(de)救(jiù)援。

锡金(jīn)这个国家最早(zǎo)在清朝是一个(gè)藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也(yě)就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史。这起源(yuán)于一(yī)个神话(huà)传(chuán)说。一个(gè)有着浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而(ér)他又(yòu)将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔35c到底有多大，35c是多少边缘的(de)小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到的(de)是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到(dào)人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的(de)国王(wáng)。然(rán)而锡金(jīn)这个小国只存在了(le)百年，就消失在世(shì)界地(dì)图上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置(zhì)和大(dà)局势(shì)的(de)影响，正所(suǒ)谓天时(shí)不如地利，地利不(bù)如人和(hé)，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的建(jiàn)国(guó)者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的(de)结局时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民(mín)地身份后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的(de)地(dì)理位置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王(wáng)也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的(de)附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢(màn)慢从一个(gè)民风淳朴的(de)国家变得(dé)复杂(zá)化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也(yě)有别(bié)国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面(miàn)临百(bǎi)般(bān)无奈(nài)后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成步从此在(zài)西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的(de)关系也日益密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历(lì)史的更(gèng)迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而(ér)此时(shí)的(de)锡金(jīn)正面临着(zhe)被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可(kě)观的经济(jì)能力，面对收复(fù)后(hòu)的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的(de)管理，和(hé)对外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个(gè)重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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