文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素相率而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素p>

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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