千(qiān)里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的(de)体验(yàn)和对(duì)万物(wù)的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳(jiā)状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物(wù)之始之小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的(de)本质体现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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